Tav. 4 lavoro reddito precarietà Roma - cid - 23 /02/04 Ecco un primo elenco degli interventi – tema centrale affrontato ( quando sono riuscita ad appuntarmelo) –eventuali proposte – chiaramente non ho capito tutto bene allo stesso modo, però è una traccia per ricostruire, ampliare, entrare nel merito. Giovanna - Bologna - Emergenza femminista Ha letto l'intervento di apertura che trovate già sul blog- le proposte sono: discutere di orari di lavoro e tempo di vita-reddito per l'autodeterminazione- lavoro precario e forme di lotta - concetto di sviluppo e ambiente - creazione di osservatori autogestiti sulle problematiche femminili del lavoro Cristina - Milano Analisi sull'ultimo decennio di legislazione che ha disposto la precarietà sul lavoro - diventata un prototipo che ha valicato i confini di genere e travalicato la categoria della riproduzione sociale. Il paradosso: la vita stessa diventa produzione – la precarietà lavorativa diventa precarietà esistenziale. Barbara - Roma – Collettivo autoorganizzate - aci informatica Analisi delle condizioni lavorative e livelli salariali- inferiori per le donne – all'interno dell'azienda - discorso sulle nuove proposte legislative che prevedono due livelli di contrattazione ( naz. e aziendale) in cui rileva il fallimento dei sindacati e delle istit. anche considerando quello che è stato firmato nel protocollo sul welfare del 2007 e il rinnovo del contratto nazionale dei metalmeccanici, in cui si avalla l'utilizzo di contratti precari. Proposte: autorganizzazione e nessuna delega nei vari posti di lavoro per portare avanti le proprie rivendicazioni Margherita –Taranto – Mov.Fem. rivoluzionario proletario ( e slai cobas) testimonianza sulle lotte – donne imprese pulizie –fiat melfi – operatrici call center – discorso sulla femminilizzazione della povertà- dal lavoro come fattore di emancipazione alla generale "femminilizzazione"/ precarizzazione del lavoro. Proposte: affermare nelle lotte sindacali il punto di vista delle donne Ilenia –Bari /Roma- Lab, di studi femministi alla Sapienza Analisi delle precarietà, al plurale. Parla di mutazione antropologica derivante dalla precarietà – è importante riappropriarsi della nostra storia per trasformare il presente – effetto disgregatore del lavoro precario - è necessario riconoscere il problema come problema sociale Proposte: laboratori di autonarrazione sulla precarietà Paola – dei Castelli ( Roma) – Collettivo Rosse Testimonianza - dettagliata analisi sul ruolo delle donne nel lavoro e nelle lotte ( atesia) e loro assenza nella rappresentanza sindacale e istituzionale- necessità della raccolta e scambio dei dati - discorso sull' inesistenza del Welfare in Italia ( gestione corporativa delle politiche sociali ) Riferimento al testo di apertura – fa notare che in quel doc. manca l'analisi del ruolo delle migranti rispetto al lavoro domestico Proposte: Darci continuità di informazione e di lotta Uscire con energia femminista Francesca Grossi - Roma- Fiom Analisi della flessibilità del lavoro in relazione all'attuale mercato del lavoro che non consente la stabilizzazione ( contingente necessità del precariato) - effetti della precarietà in tutte le relazioni sociali – effetti discriminatori aggiuntivi per le lesbiche in questo contesto di precarietà Laura –Roma – A-Matrix Riassume i punti comuni emersi dalle analisi precedenti- ( la femminilizzazione/precarizzazione generale del lavoro segna non una condizione paritaria ( seppur per difetto) ma sancisce un arretramento ulteriore delle donne nel lavoro) analisi articolata del legame tra autodeterminazione e reddito ( strumento necessario per uscire da famiglia/ violenza in famiglia/) – ( il discorso, con altri interventi- si allarga fino a definire : reddito garantito/reddito di cittadinanza/ reddito di "esistenza" Proposta : ragionare sul reddito di "esistenza" - Micaela –Roma - Coll. Libere streghe Testimonianza ( precariato Alitalia) - discorso sulla stabilizzazione del lavoro ( garanzie su ferie malattie e accesso al credito) – effetti negativi del precariato sulle scelte nella vita privata ( rinuncia ai figli e ai legami di coppia ) e sull'integrità psico fisica Milva - Roma – donne in nero Chiede a tutte di elaborare anche proposte – concorda su proposta di reddito di "esistenza" – chiede se la proposta di autonarrazione e osservatorio autoorganizzato possono essere pensate come unica proposta- discorso sulla grave situazione della crescita economica naz con effetti negativi ancora da registrare della crisi finanz. internazionale - senza un discorso sul reddito in generale la richiesta di stabilizzazione del lav. può non bastare a risolvere i problemi che poniamo Sara –Roma – Ribellule Allargare il concetto di precarietà – dalla precarietà sul lavoro alla precarietà di tutte le relazioni sociali - discorso sul legame tra problema di accesso al reddito e welfare- la famiglia ha puntellato le carenze strutturali delle politiche sociali – Proposte: far uscire le "forme di vita" che finora hanno cercato soluzioni per questo nodo Serena – Roma – Esc Necessità di rimettere a tema le trasformazioni radicali che hanno attraversato il mondo del lavoro ( fa un escursus che include la fuga dal lav. salariato - il rifiuto del lav anni 70 – la trasformazione dei servizi e delle politiche sociali – la salarizzazione del lavoro di cura ( include dis. migranti) – Proposte: la questione del reddito è centrale – ma dobbiamo fare attenzione a non fare battaglie di retroguardia – necessità del confronto con altre realtà che hanno elaborato discorsi sul reddito garantito. Miriam - Roma - ex Udi Testimonianza su atesia e almaviva – analisi sul legame tra famiglia e politiche sociali - discorso sulla necessità dell' assunzione di responsabilità dello Stato e non della famiglia in questa materia Luisa - Bologna Riprende l'analisi sulla femminilizzazione/ precarizzazione del lavoro – discorso sul ruolo del sindacati confederali = c 'è un conflitto di interessi tra loro e i lavoratori non siamo rappresentate dai sindacati – testimonianza su alcuni aspetti del lavoro a tempo indeterminato- le impiegate "pagate per consumare" ( discorso su che cosa a volte significa "lavorare") cosa significa "reddito di esistenza" Rosa – Milano – donne di sinistra critica - collettivo porta nuova Analisi del discorso sulla femminilizzazione del lavoro – ma a partire da quando le donne sono entrate massicciamente nel mercato del lavoro - include il discorso sulla accezione positiva, nel recente passato, del termine flessibilità – Analisi dei discorsi su reddito di cittadinanza/esistenza/autodeterminazione – pericolo del prospettare una categoria di persone che vive solo di assistenza – Analisi del rapporto tra violenza e patriarcato Proposte: osservatorio autorganizzato via e-mail ( o comunque sulla rete) Adriana - Trieste Il paradigma maschile della divisione del lavoro ( che lei ravvisa negli interventi relativi alle lotte sindacali ) non basta più. Anche rispetto al discorso del reddito bisogna entrare nei dettagli. Reddito per le donne – rispetto all'autodeterminazione – significa innanzitutto avere a disposizione una casa, per es. - A Trieste è in corso una sperimentazione sul reddito di cittadinanza, ma ne da un giudizio negativo – testimonianza rispetto alle migranti da lei conosciute come "cittadine del mondo" Emma –Milano – circ. femminista donna proletaria Ha un doc. di proposte che fa girare. Testimonianza rispetto al licenziamento e alla "rottamazione " delle donne nel mondo del lavoro stabile. La discriminazione di genere aumenta con il precariato. Concorrenza nel mercato del lavoro non facilitata dalla presenza dei migranti – concorrenza anche come oggetti di politiche sociali ( es. assegnazione di case popolari) Beatrice –Roma –Amatrix Discorso sulle proposte (Qui purtroppo sono dovuta andare in giardino e ho perso gran parte dell'intervento e anche l'inizio del successivo) Irene –Roma – cid e comitato 50/50 discorso sulla complessità delle leggi sul lavoro in Italia - necessità di far agire le leggi sul lavoro già presenti che vengono disattese – ( da 6 anni si fa ricerca sulla qualità del lavoro) necessità degli "occhi delle donne" sul mondo del lavoro. Dal punto di vista della sicurezza sociale siamo equiparati attualmente ai paesi dell'est ( dopo il crollo ) ( ho perso l'inizio dell'intervento - so che ha detto delle cose importanti ma non sono riuscita a trascrivere bene il senso) Francesca – Roma – Xfoa Discorso su lavoro pagato e lavoro non pagato – e quanto è pagato ( Il problema di oggi è che i datori di lavoro fanno già a meno di noi – Il lavoro anche quando garantito non è più in grado di garantire un reddito) il crollo dell'ideologia del lavoro ( con l'idea della possibilità di piena occupazione) mostra il suo aspetto positivo - è inevitabile porsi il problema di reddito – Rispetto alle proposte: non bisogna ancora "stringere" ma aprire sulle proposte- iniziare a discuterne tenendo conto delle elaborazioni formulate anche in altri ambiti ( misti) mi fermo qui, ci sono stati alcuni altri interventi – per es. Anna e Francesca ma non ho appunti chiari milva

Tav. 4 lavoro reddito precarietà Roma - cid - 23 /02/04 Ecco un primo elenco degli interventi – tema centrale affrontato ( quando sono riuscita ad appuntarmelo) –eventuali proposte – chiaramente non ho capito tutto bene allo stesso modo, però è una traccia per ricostruire, ampliare, entrare nel merito. Giovanna - Bologna - Emergenza femminista Ha letto l'intervento di apertura che trovate già sul blog- le proposte sono: discutere di orari di lavoro e tempo di vita-reddito per l'autodeterminazione- lavoro precario e forme di lotta - concetto di sviluppo e ambiente - creazione di osservatori autogestiti sulle problematiche femminili del lavoro Cristina - Milano Analisi sull'ultimo decennio di legislazione che ha disposto la precarietà sul lavoro - diventata un prototipo che ha valicato i confini di genere e travalicato la categoria della riproduzione sociale. Il paradosso: la vita stessa diventa produzione – la precarietà lavorativa diventa precarietà esistenziale. Barbara - Roma – Collettivo autoorganizzate - aci informatica Analisi delle condizioni lavorative e livelli salariali- inferiori per le donne – all'interno dell'azienda - discorso sulle nuove proposte legislative che prevedono due livelli di contrattazione ( naz. e aziendale) in cui rileva il fallimento dei sindacati e delle istit. anche considerando quello che è stato firmato nel protocollo sul welfare del 2007 e il rinnovo del contratto nazionale dei metalmeccanici, in cui si avalla l'utilizzo di contratti precari. Proposte: autorganizzazione e nessuna delega nei vari posti di lavoro per portare avanti le proprie rivendicazioni Margherita –Taranto – Mov.Fem. rivoluzionario proletario ( e slai cobas) testimonianza sulle lotte – donne imprese pulizie –fiat melfi – operatrici call center – discorso sulla femminilizzazione della povertà- dal lavoro come fattore di emancipazione alla generale "femminilizzazione"/ precarizzazione del lavoro. Proposte: affermare nelle lotte sindacali il punto di vista delle donne Ilenia –Bari /Roma- Lab, di studi femministi alla Sapienza Analisi delle precarietà, al plurale. Parla di mutazione antropologica derivante dalla precarietà – è importante riappropriarsi della nostra storia per trasformare il presente – effetto disgregatore del lavoro precario - è necessario riconoscere il problema come problema sociale Proposte: laboratori di autonarrazione sulla precarietà Paola – dei Castelli ( Roma) – Collettivo Rosse Testimonianza - dettagliata analisi sul ruolo delle donne nel lavoro e nelle lotte ( atesia) e loro assenza nella rappresentanza sindacale e istituzionale- necessità della raccolta e scambio dei dati - discorso sull' inesistenza del Welfare in Italia ( gestione corporativa delle politiche sociali ) Riferimento al testo di apertura – fa notare che in quel doc. manca l'analisi del ruolo delle migranti rispetto al lavoro domestico Proposte: Darci continuità di informazione e di lotta Uscire con energia femminista Francesca Grossi - Roma- Fiom Analisi della flessibilità del lavoro in relazione all'attuale mercato del lavoro che non consente la stabilizzazione ( contingente necessità del precariato) - effetti della precarietà in tutte le relazioni sociali – effetti discriminatori aggiuntivi per le lesbiche in questo contesto di precarietà Laura –Roma – A-Matrix Riassume i punti comuni emersi dalle analisi precedenti- ( la femminilizzazione/precarizzazione generale del lavoro segna non una condizione paritaria ( seppur per difetto) ma sancisce un arretramento ulteriore delle donne nel lavoro) analisi articolata del legame tra autodeterminazione e reddito ( strumento necessario per uscire da famiglia/ violenza in famiglia/) – ( il discorso, con altri interventi- si allarga fino a definire : reddito garantito/reddito di cittadinanza/ reddito di "esistenza" Proposta : ragionare sul reddito di "esistenza" - Micaela –Roma - Coll. Libere streghe Testimonianza ( precariato Alitalia) - discorso sulla stabilizzazione del lavoro ( garanzie su ferie malattie e accesso al credito) – effetti negativi del precariato sulle scelte nella vita privata ( rinuncia ai figli e ai legami di coppia ) e sull'integrità psico fisica Milva - Roma – donne in nero Chiede a tutte di elaborare anche proposte – concorda su proposta di reddito di "esistenza" – chiede se la proposta di autonarrazione e osservatorio autoorganizzato possono essere pensate come unica proposta- discorso sulla grave situazione della crescita economica naz con effetti negativi ancora da registrare della crisi finanz. internazionale - senza un discorso sul reddito in generale la richiesta di stabilizzazione del lav. può non bastare a risolvere i problemi che poniamo Sara –Roma – Ribellule Allargare il concetto di precarietà – dalla precarietà sul lavoro alla precarietà di tutte le relazioni sociali - discorso sul legame tra problema di accesso al reddito e welfare- la famiglia ha puntellato le carenze strutturali delle politiche sociali – Proposte: far uscire le "forme di vita" che finora hanno cercato soluzioni per questo nodo Serena – Roma – Esc Necessità di rimettere a tema le trasformazioni radicali che hanno attraversato il mondo del lavoro ( fa un escursus che include la fuga dal lav. salariato - il rifiuto del lav anni 70 – la trasformazione dei servizi e delle politiche sociali – la salarizzazione del lavoro di cura ( include dis. migranti) – Proposte: la questione del reddito è centrale – ma dobbiamo fare attenzione a non fare battaglie di retroguardia – necessità del confronto con altre realtà che hanno elaborato discorsi sul reddito garantito. Miriam - Roma - ex Udi Testimonianza su atesia e almaviva – analisi sul legame tra famiglia e politiche sociali - discorso sulla necessità dell' assunzione di responsabilità dello Stato e non della famiglia in questa materia Luisa - Bologna Riprende l'analisi sulla femminilizzazione/ precarizzazione del lavoro – discorso sul ruolo del sindacati confederali = c 'è un conflitto di interessi tra loro e i lavoratori non siamo rappresentate dai sindacati – testimonianza su alcuni aspetti del lavoro a tempo indeterminato- le impiegate "pagate per consumare" ( discorso su che cosa a volte significa "lavorare") cosa significa "reddito di esistenza" Rosa – Milano – donne di sinistra critica - collettivo porta nuova Analisi del discorso sulla femminilizzazione del lavoro – ma a partire da quando le donne sono entrate massicciamente nel mercato del lavoro - include il discorso sulla accezione positiva, nel recente passato, del termine flessibilità – Analisi dei discorsi su reddito di cittadinanza/esistenza/autodeterminazione – pericolo del prospettare una categoria di persone che vive solo di assistenza – Analisi del rapporto tra violenza e patriarcato Proposte: osservatorio autorganizzato via e-mail ( o comunque sulla rete) Adriana - Trieste Il paradigma maschile della divisione del lavoro ( che lei ravvisa negli interventi relativi alle lotte sindacali ) non basta più. Anche rispetto al discorso del reddito bisogna entrare nei dettagli. Reddito per le donne – rispetto all'autodeterminazione – significa innanzitutto avere a disposizione una casa, per es. - A Trieste è in corso una sperimentazione sul reddito di cittadinanza, ma ne da un giudizio negativo – testimonianza rispetto alle migranti da lei conosciute come "cittadine del mondo" Emma –Milano – circ. femminista donna proletaria Ha un doc. di proposte che fa girare. Testimonianza rispetto al licenziamento e alla "rottamazione " delle donne nel mondo del lavoro stabile. La discriminazione di genere aumenta con il precariato. Concorrenza nel mercato del lavoro non facilitata dalla presenza dei migranti – concorrenza anche come oggetti di politiche sociali ( es. assegnazione di case popolari) Beatrice –Roma –Amatrix Discorso sulle proposte (Qui purtroppo sono dovuta andare in giardino e ho perso gran parte dell'intervento e anche l'inizio del successivo) Irene –Roma – cid e comitato 50/50 discorso sulla complessità delle leggi sul lavoro in Italia - necessità di far agire le leggi sul lavoro già presenti che vengono disattese – ( da 6 anni si fa ricerca sulla qualità del lavoro) necessità degli "occhi delle donne" sul mondo del lavoro. Dal punto di vista della sicurezza sociale siamo equiparati attualmente ai paesi dell'est ( dopo il crollo ) ( ho perso l'inizio dell'intervento - so che ha detto delle cose importanti ma non sono riuscita a trascrivere bene il senso) Francesca – Roma – Xfoa Discorso su lavoro pagato e lavoro non pagato – e quanto è pagato ( Il problema di oggi è che i datori di lavoro fanno già a meno di noi – Il lavoro anche quando garantito non è più in grado di garantire un reddito) il crollo dell'ideologia del lavoro ( con l'idea della possibilità di piena occupazione) mostra il suo aspetto positivo - è inevitabile porsi il problema di reddito – Rispetto alle proposte: non bisogna ancora "stringere" ma aprire sulle proposte- iniziare a discuterne tenendo conto delle elaborazioni formulate anche in altri ambiti ( misti) mi fermo qui, ci sono stati alcuni altri interventi – per es. Anna e Francesca ma non ho appunti chiari milva

Come Lavoratrici Autorganizzate Aci Informatica abbiamo partecipato al tavolo 4 sulla precarietà portando l’esperienza del nostro posto di lavoro. Da più di 30 anni la pratica dell’autorganizzazione ha permeato le nostre lotte e rivendicazioni, portandoci ad ottenere notevoli miglioramenti delle condizioni lavorative: 36 ore settimanali (dal 1976), assunzione obbligatoria a tempo indeterminato etc. Abbiamo sperimentato di persona la pericolosità di delegare a qualunque soggetto politico (sindacati confederali, partiti politici etc.) le rivendicazioni che riguardano la nostra vita lavorativa. Questi soggetti che da una parte si riempiono la bocca con le parole ‘precarietà’ e ‘morti sul lavoro’ come se fossero una piaga mandata dal cielo e dall’altra ne sono la causa diretta perché firmano: - Protocollo sul welfare, che sfonda il limite dei 36 mesi x il contratto a tempo determinato, concordato con la firma di un sindacato (sempre loro!!!!) - Rinnovo contratto dei metalmeccanici, che aumenta l’orario di lavoro (aumentando il rischio di morti e infortuni sul lavoro) e prevede ‘percorsi di stabilizzazione’ dopo 44 mesi di contratti precari prevedendo anche deroghe e posticipazioni di date (non è detto che si venga assunti a tempo indeterminato) Proponiamo quindi: - osservatorio sulla precarietà, reale e non virtuale, per la condivisione delle pratiche di lotta - rivendicazione del contratto a tempo indeterminato in tutti i posti di lavoro attraverso l’autorganizzazione e il rifiuto di qualunque delega Francesca e Barbara

Introduzione
Da sempre, la “visibilità” delle donne attraverso cortei e manifestazioni è stata una pratica del movimento femminista, anzitutto per manifestarsi come soggetto politico. Negli anni Settanta le donne scendevano in piazza dopo lunghi periodi di riflessione, di dibattiti, di lavoro sociale concreto, di pratiche collettive, e su questo fondamento certo è nato quello che rimane uno dei più importanti e originali movimenti del Novecento: il femminismo.
In questi anni, l’aver anteposto la “visibilità” come dato politico ha condotto invece a un’assenza di analisi sulle implicazioni dell’uscita pubblica delle donne. Non si è cercata la risposta a domande quali: Siamo soggetto politico? Dove si fonda tale soggettività collettiva? Cosa implica aprire una rivendicazione trovandosi al fianco anche di organizzazioni istituzionali? Quanto siamo in grado di mantenere una nostra autonomia di pensiero e di pratica politica? Non si corre forse il rischio di appiattire le differenze politiche, culturali, generazionali?
Perciò abbiamo sostenuto la due giorni, perché sentivamo la necessità di una riflessione collettiva su questo ordine di problemi. Infatti, il concetto di autonomia, anche negli ambiti del movimento lesbico e femminista, non ci garantisce l’estraneità da un processo di “semplificazione” da soggetto politico rivoluzionario a forza sociale che si limita a specifiche richieste di “diritti”.
Alcuni esempi. Nella grande manifestazione del 3 giugno 1995 a Roma le problematiche femministe furono scavalcate dalle questioni di politica interna nel clima delle imminenti elezioni: al bersaglio fondamentale (gli attacchi clericali alla legge 194) si sostituì il governo Berlusconi e la Destra che avanza, espropriando e annullando le migliaia di voci di donne e lesbiche che manifestavano. Ed è passato sotto silenzio che proprio la Sinistra aveva riproposto (con Ochetto prima e con D’Alema poi) la questione etica dei “diritti dell’embrione”, gareggiando già allora con la Destra nell’arrendevolezza alle gerarchie vaticane.
Il 14 gennaio 2006 a Milano la manifestazione indetta contro gli attacchi alla legge 194, ancora una volta nell’imminenza delle elezioni politiche, segna però un’inversione di tendenza. Il corteo aperto dalle più anziane, che reggevano lo striscione “Siamo uscite dal silenzio”, si chiudeva con lo spezzone delle più giovani con l’opposto slogan “Mai state zitte”. Le parole d’ordine di quel corteo andavano decisamente oltre la legge 194 e ricordavano molto quelle degli anni Settanta perché ricomprendevano la questione dell’aborto dentro il vissuto quotidiano delle donne: dal lavoro alla famiglia, dai rapporti con l’altro sesso alla politica in generale. Le donne a Milano hanno affermato che era ora di riorganizzarsi e di riprendere in mano il proprio destino. Proprio il tema del salario, del precariato, del lavoro di cura si è imposto con forza negli slogan, nei cartelli, nei volantini. Si è riconosciuto che il carattere astratto e vuoto della legalità borghese e della delega istituzionale apre nuove possibilità di analizzare i luoghi che le donne occupano realmente e di lottare a partire da essi, individuando alternative politiche che mettano in crisi l’attuale modello sociale.
Quella del 14 gennaio 2006 rimane una data importante perché segna una prima pubblica frattura tra le donne istituzionali e una nuova soggettività che pone il carattere antiistituzionale della politica femminista come discriminante imprescindibile: la manifestazione ha strappato il fitto velo di discorsi artificiosi ed elitari che proclamavano la raggiunta eguaglianza tra i sessi, denunciando le nuove forme strutturali della discriminazione e del sessismo. Vi è stata insomma la capacità di riconoscere che i processi di precarizzazione del lavoro femminile sono il fulcro materiale del rinnovato autoritarismo sul corpo delle donne – e che la soluzione non va cercata in una falsa coesione, ma nelle lotte, nel conflitto sociale.
Il 24 novembre 2007 centocinquantamila donne invadono Roma, calate da ogni parte d’Italia. Sono operaie, precarie, disoccupate, casalinghe forzate e rottamate. Un corteo di donne per le donne. La forza di quella manifestazione è quella di aver coniugato il tema della violenza a tutto campo (nella famiglia, nel lavoro, nelle politiche securitarie e xenofobe) proponendo uno sguardo complessivo e non settoriale e mistificante. La gestione orizzontale, dal basso, ne ha determinato anche la portata antiistituzionale e non soltanto per la cacciata delle ministre dal palco, quanto piuttosto per la “cacciata” dalla piazza dell’illusione che la violenza possa essere contrastata mediante leggi securitarie e politiche familiste. Per noi oggi la discriminante antiistituzionale risulta un fondamento irrinunciabile delle pratiche femministe, mentre il separatismo resta una questione aperta su cui occorre riflettere a partire dalle proprie specifiche situazioni. Crediamo tuttavia che ancora oggi vi sia la necessità di percorsi autonomi e separatisti del movimento di liberazione della donna per non essere più subordinate né a ideologie femminili o maschili, né ad analisi e linee politiche precostituite. Si tratta di elaborare un nostro discorso indipendentemente dai tempi e modi della politica istituzionale che strumentalizza ciclicamente la forza di mobilitazione delle donne soltanto per servirsene in campagna elettorale. Di là dalle grandi manifestazioni (nel 1995, nel 2000, nel 2006 e ora l’8 marzo 2008, sempre in concomitanza con l’apertura di una campagna per le elezioni politiche), occorre dare continuità alla riflessione, alla critica, alla sperimentazione, alle pratiche, all’autonomia delle donne.
I due anni intercorsi tra la manifestazione del gennaio 2006 e quella del novembre 2007 hanno segnato un forte cambiamento: a differenza delle altre manifestazioni questa era autorganizzata, separatista, antiistituzionale. Questo tipo di pratica politica e questi contenuti non sono nati dal nulla, ma dalla consapevolezza, ormai collettiva, che niente può più essere delegato: “non in nostro nome”. Ce lo impone la situazione attuale: il fallimento delle politiche istituzionali, la violenza crescente contro le donne, la crisi economica e politica che spinge verso una ricomposizione autoritaria della famiglia come unità economica. Proprio la difficoltà delle giovani donne, e ancor più delle donne con figli, nel reperire un lavoro stabile e il difficile accesso a beni fondamentali come la casa e i servizi sociali hanno coagulato la rabbia delle donne che non hanno più sentito il loro disagio come condizione individuale, ma come una dimensione collettiva, come un attacco a quei percorsi sociali che avevano portato a rompere con un privato di isolamento e alienazione. L’autonomia delle donne, i processi di socializzazione, l’autodeterminazione nelle scelte di vita sono emersi con fermezza dinanzi al tentativo di restaurare la famiglia come unità base dell’esistenza. È stata una risposta forte. Esattamente quello che le donne istituzionali non possono fare, perché non hanno più come riferimento la condizione reale delle donne e del posto che occupano nel lavoro, nella famiglia e nella società. Da sempre il movimento femminista ha posto come questione principale l’analisi della specifica condizione di sfruttamento e oppressione della donna. Parlare di lavoro non vuol dire quindi privilegiare o escludere altre questioni. Vuol dire esaminare la realtà per costruire insieme soggettività sociali certe che possano dare concretezza e continuità a una cultura politica alternativa. Occorre iniziare un percorso di analisi che possa dare indicazioni pratiche affinché ognuna sappia meglio come procedere, ognuna col suo contributo e le sue strategie.

La “produttività” delle donne
Prima degli anni Settanta le analisi sociologiche del mercato del lavoro, pur dando visibilità al ruolo delle donne, si sono basate su categorie apparentemente “neutre” senza considerare affatto il lavoro domestico. Ma lungo gli anni Settanta il movimento femminista ha messo in crisi le riduttive griglie teoriche del sociologismo marxista mettendo all’ordine del giorno la dimensione sessuata dei rapporti sociali. E oggi, volendo indagare la situazione delle donne nel quadro della produzione per individuare le trasformazioni avvenute, è a questa irreversibile rottura teorica che bisogna rifarsi.
Vari sono i concetti di “produttività” che il movimento femminista ha elaborato a partire da differenti linee di ricerca. Tuttavia si possono ridurre essenzialmente a due: 1) un concetto che, ancorato sul terreno teorico della dottrina marxista, cerca di coniugare femminismo e lotta di classe; 2) un concetto che, legato a un approccio materialista che si avvale anche di strumenti analitici marxiani, tende a considerare la specificità dello sfruttamento femminile. Nel primo caso il “nemico principale” viene individuato nel capitalismo; nel secondo, risulta invece il patriarcato. Ma di fronte a queste due diverse impostazioni va sottolineato che entrambe hanno affrontato il lavoro domestico in termini di lavoro produttivo segnando decisamente un passo avanti.
Questa problematica fu dibattuta per la prima volta da quel settore del movimento femminista che si era definito “Comitato veneto per il Salario al lavoro domestico”. “In Italia – ricorda Maria Rosa Dalla Costa – il lavoro domestico, oltre che un discorso e un momento di vivacissimo dibattito all’interno del movimento aveva costituito il fulcro di un coacervo di lotte e mobilitazione in anni in cui si muovevano con forza settori fondamentali della società”. Fu un dibattito che travalicò i confini italiani ed ebbe l’esito di porre il lavoro domestico in rapporto al capitalismo come nodo cruciale per analizzare la subalternità sociale delle donne in termini di sfruttamento. La battaglia si presentava su due fronti principali: quello domestico e quello pubblico. Si trattava di attaccare le strutture oppressive all’interno della casa e di rimuovere le barriere discriminatorie al suo esterno. In entrambi i casi ciò implica di affrontare anzitutto la divisione sessuale del lavoro e i suoi effetti sociali, dimostrando il nesso tra la sfera domestica e quella pubblica.
Il fenomeno del lavoro part-time, del lavoro nero, del lavoro sottopagato esiste proprio per la posizione contraddittoria delle donne che si trovano tra la sfera della produzione e quella della riproduzione, e che si presume debbano essere in relazione di dipendenza da un salario maschile. La difficoltà di organizzarsi con successo contro queste forme di sfruttamento capitalistico, insieme alla passività o addirittura alla resistenza del movimento sindacale a maggioranza maschile, ha portato al perpetuarsi delle pratiche discriminatorie contro le lavoratrici, malgrado alcune leggi che avrebbero dovuto ridurre o abolire le disuguaglianze.
Guardiamo ai provvedimenti legislativi. Del 1977 è la legge sulla “parità di trattamento tra uomini e donne in materia di lavoro”, del 1984 la Commissione Nazionale Parità, del 1990 il Comitato Pari Opportunità. Tuttavia, i dati aggiornati al 2003 dimostrano come nella contrattazione collettiva il tema delle pari opportunità sia quasi del tutto assente. Ad esempio su un totale di 1653 accordi aziendali siglati dalle parti sociali in una regione “avanzata” come l’Emilia-Romagna tra il 1998 e il 2002, le intese che contengono un riferimento alle pari opportunità sono 135: il 92% degli accordi sottoscritti non considera la condizione lavorativa specifica della donna. Eppure degli attuali iscritti e delegati della CGIL la metà sono donne. Né le leggi incidono sul fenomeno del cosiddetto “soffitto di cristallo”: il fatto che nei diversi livelli le donne sono comunque sottomansionate. Per le qualifiche più elevate, gli uomini sono nel 19% dei casi capireparto o dirigenti, le donne lo sono solo nell’8% dei casi. Nei consigli d’amministrazione aziendali le donne rappresentano il 5% contro un 95% di uomini. Nei livelli più bassi, il 14% degli operai è specializzato, fra le operaie solo il 6%, mentre la componente femminile si addensa nelle fasce salariali più basse (e i dati ufficiali sottostimano l’ambito, in gran parte femminile, del “lavoro nero”). Man mano invece che aumenta il titolo di studio, cresce la discriminazione sugli incentivi. A parità di lavoro, le donne hanno guadagnato nel 2006 il 9% in meno degli uomini, con una disparità di salario che giunge al 26% in meno per ruoli dirigenziali. In Italia cresce l’occupazione femminile, anzi tra il 1993 e il 2003 le donne rappresentano oltre l’80% dell’espansione occupazionale complessiva, ma sempre in ruoli temporanei e sottopagati. L’esistenza di barriere all’accesso al lavoro è evidente anche nel variare dei tassi di occupazione secondo il numero di figli. E il 20% delle donne occupate non lavora più dopo la nascita del primo figlio. Del resto, l’accesso dei bambini agli asili nido in Italia è del 9% contro il 60% della media europea.
Oggi, quindi, la centralità teorica del lavoro domestico – dalla casa alla cura dei figli e degli anziani – non è soltanto un ricordo del passato: il lavoro domestico è oggi il luogo fondamentale della ristrutturazione complessiva di tutta la società.
Fin dal secondo dopoguerra lo sviluppo del welfare state – e oggi la sua “crisi” – ha prodotto un crescente interesse dello Stato per la famiglia: ciò che in precedenza era vissuto e costruito come “privato” è stato reso, nel welfare state, pubblico e politico. Questo carattere non viene abolito, oggi, dalla “crisi” del welfare state, ma riorganizzato in direzione di un’area di lavori, beni, prestazioni non più “pubblici” né “privati” in senso classico. Associazionismo, volontariato, “sussidiarietà” devono sopperire alla ritirata del “pubblico” e alla crisi dello “stato del benessere”, producendo relazioni e “servizi”, colmando non solo i buchi di bilancio e i tagli di spesa, ma il vuoto di “senso” che colpisce la società del dopo-benessere. In questo processo le donne sono chiamate a un ruolo di primo piano e la famiglia torna ad occupare il centro della scena.
Ma, al tempo stesso, il lavoro domestico risulta un efficace strumento di subordinazione e di selezione del mondo femminile. Da un lato, infatti, la sostanziale ineguaglianza dei ruoli all’interno della famiglia rende vano, in generale, il tentativo di eguagliare gli uomini sul terreno del lavoro, dal momento che essi mantengono sempre il vantaggio di essere liberi dalle incombenze della casa. Dall’altro, trasgredire alla rigida divisione dei ruoli è possibile soltanto a una ristretta minoranza di donne meglio dotate da un punto di vista culturale e sociale. Quindi, volendo parlare di “pari opportunità” anche all’interno dell’universo femminile, siamo ben lontane da una generica promozione di tutte le donne. Anzi, mentre si continuano a emanare leggi sul lavoro di eguale valore, si organizza strutturalmente il lavoro diseguale ignorando – o meglio: volendo ignorare – la condizione di oppressione e di sfruttamento femminile che è “a monte”. Così, al di sotto della “buona coscienza” istituzionale, le disuguaglianze proliferano. Oggi la dominazione maschile non soltanto si maschera dietro a leggi falsamente egualitarie, ma ha bisogno di anestetizzare la coscienza della disuguaglianza. Così la diffusione selettiva di immagini – le fotografie patinate di donne in carriera, gli armoniosi ritratti di donne realizzate, gli idillici quadretti familiari della pubblicità – deve convincere che la parità tra i sessi è ormai raggiunta. Ed è entro questa fondamentale dissociazione tra immagini e realtà che prende forma la violenza maschile come volontà di dominio e sfruttamento.

Le strategie di sottrazione
Un tema molto dibattuto negli ultimi decenni è certo quello del declino demografico. In Italia il coefficiente di riproduzione è il più basso del mondo (oggi circa l’1,4). “Tale abbassamento della natalità ha avuto un peso determinante nel modificarsi della struttura stessa della popolazione in una direzione improduttiva. Al suo interno, ad esempio, la quota degli anziani è sempre più rilevante, mentre decresce a vista d’occhio quella delle nuove leve. Questo invecchiamento della popolazione è una pugnalata al cuore del capitale perché è evidente che da una quota sempre crescente di forza-lavoro esso non può più estrarre plusvalore nel mentre si dilata, di contro, la spesa pubblica” (Leopoldina Fortunati, L’arcano della riproduzione, Padova, Marsilio, 1981, p. 243). La denatalità e l’invecchiamento della popolazione, moltiplicando i costi (e quindi i tagli) dell’assistenza sociale, ha imposto allo Stato di recuperare la “grande assente”: la famiglia come unità di riproduzione economica. “Le politiche demografiche – osserva Alisa Del Re – non sono un fatto recente: dai tempi più antichi la natalità è stata un problema di stato e ha fatto oggetto di politiche più o meno esplicite nei confronti delle donne”. Oggi come ai tempi dei Romani, con una medesima strategia, “il problema femminile è trattato a livello di massa: si struttura un ruolo omogeneo interclassista, si costruisce la donna-madre, consacrata alla famiglia, alla casa, dipendente dal marito; suo solo e unico dovere la riproduzione della «razza»” (Alisa Del Re, Politiche demografiche e controllo sociale in Francia, Italia e Germania negli anni ’30, in Stato e rapporti sociali di sesso, Milano, Franco Angeli, 1989, pp. 119 e 122). La crociata contro l’aborto, la propaganda contro gli anticoncezionali, la messa al bando dell’omosessualità e del lesbismo, la lotta contro la sterilità, i diversi progetti tesi a incrementare la natalità mediante un sistema di premi e punizioni fiscali sono elementi che già caratterizzavano la politica demografica fascista e nazista, e che tornano oggi, di fronte alla crisi, a riproporsi violentemente nei dibattiti e nelle proposte portate avanti dallo Stato e dalla Chiesa. Ma, osserva ancora la Del Re, negli ultimi decenni “le donne hanno opposto una resistenza precisa sul terreno del lavoro e sulla quantità dei figli prodotti. Hanno accettato il terreno della qualità della riproduzione” (Alisa Del Re, Politiche demografiche e controllo sociale, cit., pp. 144-145). Le donne generano meno figli certamente non per un fattore biologico: in questi anni le donne hanno sferrato un duro colpo sottraendosi silenziosamente al comando di fare più figli e rivendicando nei fatti un’ampia autonomia e libertà di scelta. Meno figli vuol dire meno lavoro domestico e più possibilità di autodeterminare la propria vita.
Inoltre, l’aumento del numero di divorzi, la scelta di molte donne di vivere da sole, le famiglie composte da coppie gay o lesbiche allontanano la famiglia dal suo modello tradizionale. Una famiglia “irregolare” che per lo Stato non è una famiglia e nei cui confronti lo Stato ha come problema aperto quello di ricostruire la capacità del comando sul lavoro domestico e le griglie del controllo complessivo sulle donne e sui bambini.
In questi anni, la crisi occupazionale, il calo della natalità, l’invecchiamento della popolazione e la tendenziale scomparsa della famiglia tradizionale hanno suscitato un’offensiva in grande stile a favore del ritorno delle donne al focolare domestico. Si tratta di una politica “familista” che, sostenuta energicamente dalla Chiesa cattolica, sceglie come bersaglio favorito il lavoro delle donne e, in particolare, quello delle donne sposate con figli.
Ma già negli anni Settanta il movimento femminista denunciava il “lavoro di cura” come lavoro erogato gratuitamente su cui si imbastivano speculazioni e manipolazioni ideologiche. La necessità di soddisfare i bisogni altrui per soddisfare i propri è stata mistificata agli occhi della donna come “amore” perché è una specifica ideologia dell’amore che il capitale ha fondato e sostiene per giustificare il lavoro domestico come lavoro gratuito: “Le cure assistenziali – scrive Giovanna Franca Dalla Costa – appaiono così un corollario conseguente dell’amore, una conseguente espressione amorosa. La mistificazione giunge al punto che si parla anche di uno scambio «vicendevole» di amore, nascondendo dietro l’immagine di uno scambio paritario il fatto che l’uomo acquista la forza-lavoro della donna come sua operaia. Rispetto al tempo il lavoratore libero può godere del resto del suo tempo come «tempo libero». E tale tempo egli consuma in luoghi assolutamente diversi dai luoghi dove svolge il suo lavoro” (Giovanna Franca Dalla Costa, Un lavoro d’amore, Roma, Edizioni delle Donne, 1978, pp. 19 e 21-22).
Con la sua aggressività, la rinnovata campagna “familista” di questi anni dimostra l’importanza centrale del lavoro domestico come luogo di sfruttamento e come area polivalente di forza-lavoro che può continuamente essere rigiocata entro le nuove procedure della flessibilità del lavoro, costringendo le masse femminili alla marginalità, all’insicurezza, alla dipendenza dal salario maschile.
Occorre allora interrogare nuovamente le strategie di sottrazione delle donne, non solo nell’ambito domestico, ma anche nel loro specifico rapporto con il mercato del lavoro.

La rimozione della memoria storica
Separatismo e autonomia sono le pratiche che il movimento femminista ha sperimentato fin dal suo nascere contro l’oppressione specifica delle donne: una pratica tesa ad affermare una nuova coscienza collettiva attraverso il rifiuto preliminare di qualunque mediazione con lo Stato. È stato l’ultimo grande movimento di massa che ha avuto la forza di trasformare dal basso la società, la vita quotidiana, l’universo dei rapporti sociali.
Le “conquiste democratiche” a favore delle donne non furono che un sottoprodotto istituzionale di quella stagione di lotte: era il tentativo di canalizzare, mediare, svuotare le istanze radicali da parte delle organizzazioni femminili dei partiti. Ad esempio, di fronte alla pratica autorganizzata dell’aborto la risposta politica dello Stato avvenne attraverso una legge che riduceva il tema cruciale dell’autodeterminazione a una richiesta particolare nel quadro della tutela della maternità.
Negli anni Ottanta questo stesso ruolo di mediazione col potere si affinava nelle elucubrazioni mistificanti del “pensiero della differenza sessuale”. Attraverso concetti capziosi (autorità, autorevolezza, disparità tra donne, affidamento) le “intellettuali della differenza” teorizzavano l’impossibilità della pratica femminista del partire da sé come dato politico. Ed era una filosofia della delega al femminile che trovava il suo corrispettivo in pratiche quali le “quote di rappresentanza”, il “vota donna”, le “leggi delle donne”, incanalando in tal modo la forza collettiva delle donne in discorsi di “diritti” e “responsabilità” per poter esercitare la “sovranità femminile” nei luoghi di potere. Così, con astruse teorie sul “corpo” e la “mente”, il “pensiero della differenza” dimenticava e faceva dimenticare che il corpo politicizzato è un corpo che lavora, lasciando le donne del tutto prive di strumenti analitici di fronte alla realtà delle discriminazioni e dello sfruttamento quotidiano. Anzi, proprio la destrutturazione della coscienza collettiva delle donne, operata attraverso le speculazioni futili ed elitarie del “pensiero della differenza”, lasciava campo libero alla riproduzione innovativa della disuguaglianza e dello sfruttamento.
Negli anni Novanta il coinvolgimento del pensiero “femminista” negli organi di controllo a livello globale (università, ministeri della famiglia, delle politiche sociali, delle pari opportunità) provoca un’ondata di entusiasmo. Si dichiara a gran voce la “fine del patriarcato”: “Il patriarcato è finito, – si legge in “Sottosopra” del gennaio 1996 – non ha più credito femminile ed è finito. È durato tanto quanto la sua capacità di significare qualcosa per la mente femminile. Adesso che l’ha perduta, ci accorgiamo che senza non può durare”. In realtà, il successo delle leader del femminismo istituzionale si rivelava ben presto una strategia fallimentare: la “riuscita” di alcune non era che il contrappeso dello sfruttamento di tutte.
Oggi si tratta di recuperare la memoria storica del femminismo e ricordare che esso nasce mettendo in questione proprio il campo del lavoro come base materiale delle disuguaglianze sociali. Oggi, nel tempo del preteso superamento del taylorismo, si deve ribadire che la maggior parte del lavoro femminile continua a essere esecutivo, ripetitivo, standardizzato. E non si può non aggiungere che le forme tradizionali di industrialismo, scomparse o ridotte in Europa e negli Stati Uniti, non si sono affatto dissolte nel nulla, ma sono state esportate nelle periferie e semi-periferie dell’impero.

Un altro sviluppo
Nel mondo attuale si vanno nuovamente espandendo le forme più arcaiche di sfruttamento: il lavoro in schiavitù, l’espropriazione o “privatizzazione” di beni comuni essenziali come la terra e l’acqua, il traffico dei corpi, lo sterminio per fame e guerre di coloro che risultano “inutili” al capitale. Oggi più che mai l’accumulazione di ricchezza genera, all’altro polo della scala sociale, una brutale accumulazione di miseria. E in questi processi le donne si trovano a pagare i costi più alti in termini di povertà, sfruttamento, violenza e morte: costrette a cercare lavoro in modo svantaggiato rispetto all’uomo, restano però comunque responsabili del lavoro di produzione e riproduzione della forza-lavoro.
Di fronte alle contraddizioni drammatiche della nostra epoca, crediamo sia necessario non solo lottare contro l’ingiustizia crescente, ma anche pensare il senso della nostra esistenza e il consenso che diamo ogni giorno, inavvertitamente, a questo modello di sviluppo, a tutto quello che ci hanno fatto credere sia “normale”. Proprio per questo abbiamo bisogno di pensare un altro sviluppo e di portare dentro il nostro agire sociale il senso di un futuro possibile e diverso.

Prospettive di lotta
Sparse sono state in questi anni le lotte che hanno risposto alla violenta ipocrisia delle leggi, e ha invece trionfato il meccanismo della delega istituzionale e la conciliazione delle contraddizioni in un evasivo e astratto consenso. Abituandoci ad affidare ad altri la conquista e la difesa della nostra libertà, le politiche istituzionali si sono rivelate un modo efficace per governare una società reazionaria e ingiusta, non certo per abolire o ridurre l’ingiustizia sociale, il sessismo e l’arroganza clericale. È ora di demistificare i meccanismi di discriminazione e sfruttamento, e di passare da una sottrazione silenziosa e individuale alla costruzione di una coscienza collettiva, non elitaria o “simbolica”, non fondata sulla delega, ma agìta sul terreno delle condizioni reali di vita. Perché, anche nell’ambito del lavoro, la questione era e rimane quella di un cambiamento radicale della struttura sessista e capitalista della società. È una partita che occorre provare a vincere, anzitutto per noi, ma anche per riaprire gli orizzonti di un mondo sempre più povero di prospettive, di speranze e di utopie. Crediamo per questo che i temi fondamentali su cui discutere siano:
- orari di lavoro e tempo di vita;
- il reddito per l’autodeterminazione;
- il lavoro precario e le possibili forme di lotta da adottare;
- l’ambiente e il concetto di sviluppo o progresso;
- la creazione di osservatori autogestiti sulle problematiche femminili del lavoro (un luogo per agire in prima persona come donne, non solo a scopo rivendicativo, ma di analisi e di osservazione dell’universo lavorativo femminile).
Tentare di intraprendere nuovamente una critica complessiva del conflitto tra i sessi e dell’attuale sistema economico è un bisogno e un desiderio che, crediamo, si è espresso nella manifestazione del 24 novembre 2007 e che ci ha portate oggi qui a riflettere insieme su questi temi.

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- Feminist review, vol. 87, 2007, dedicato ai femminismi italiani, curato da Nirmal Puwar e Jaqui Andall in collaborazione con il gruppo Sconvegno di Milano: il tema del lavoro delle donne, del lavoro precario, della precarietà esistenziale attraversa tutto il numero. Mi dispiace, è in inglese. Insieme alle Sconvenienti, siamo in contatto con l'editore di FR, Palgrave per pubblicare almeno parte dei materiali in italiano, sul sito di Posse on line (http://www.posseweb.net/)

http://www.feminist-review.com/



- Articolo di Marta Malo de Molina (Precarias a la deriva) sull'inchiesta e la conricerca, dove molto spazio trova la pratica dell'autocoscenza, come pratica fondamentale nella costruzione di momenti di soggettivazione nel/sul lavoro al fine di creare consapevolezza e conflitto (le narrazioni dei soggetti sul/nel lavoro precario in Italia sono state, in questo scorcio, determinanti). Anche qui, la lingua non ci favorisce del tutto (in inglese, tedesco, spagnolo, russo, suomi, svedese ;-))

http://transform.eipcp.net/transversal/0406/malo/en



- Ricerca che ho svolto, per conto del Comitato di redazione della Rcs Periodici, sul lavoro dei giornalisti e delle giornaliste free lance (centrale è il processo di femminilizzazione del lavoro in Lombardia, in generale, nonché nel settore editoriale, in particolare. Va notata la dimensione produttiva tout court che vanno assumendo l'informazione - e la relazione - all'interno del nuovo paradigma di accumulazione - cognitivo).

http://www.lsdi.it/documenti/Lsdi-RicercaRcs.pdf



- Silvia Federici, George Caffentzis "Notes on Edu-factory and cognitive capitalism" (dove si mette in discussione, almeno parzialmente, il concetto di capitalismo cognitivo all'interno della divisione del lavoro a livello globale e tra generi). In inglese, pure questo ;-)

http://www.commoner.org.uk/12federicicaffentz.pdf



- Articolo di Elettra Deiana su donne reddito e welfare state

http://www.proteo.rdbcub.it/article.php3?id_article=54



- Articolo di Paola Monti  (lavoce.info) sul peso e sul valore (in relazione al Pil) del lavoro di riproduzione femminile

http://www.lavoce.info/articoli/pagina1000139.html

 

«Abbiamo bisogno di una nuova antropologia su noi stessi, su noi stesse ... Un ordine antropologico moderno, che si chiamava sintomaticamente "mondo del lavoro" è caduto sotto picconate di provenienza ancora incerta, il suo popolo di donne e uomini si industria (neanche tanto metaforicamente) in mezzo alle macerie. E ha bisogno di raccontarsi». Queste parole della bella prefazione di Lidia Campagnano presentano in maniera efficace il lavoro di Adriana Nannicini e ne colgono immediatamente lo sforzo più prezioso, quello di raccontare.

Profondamente radicato nella cultura del femminismo (come il titolo rende esplicito nel gioco di rimandi con il libro di Marie Cardinal Le parole per dirlo), Le parole per farlo. Donne al lavoro nel post-fordismo è un testo composito che indaga il legame contemporaneo fra le donne e il lavoro, alternando spunti di riflessione e racconti di esperienza vissuta. Un'alternanza che non presenta fratture, ma che restituisce, nella densità dei racconti, materiali incandescenti per l'elaborazione teorica.

Il libro si apre con un capitolo dedicato alla questione lessicale: «non disponiamo - scrive Nannicini - di un lessico capace di dire la soggettività del rapporto con il lavoro/i», da qui l'esigenza di ripercorrere alcune parole chiave del lessico femminile-femminista sul lavoro rideclinandole al presente, parole come autonomia, casa-città, ma anche corpo e solitudine. Rinnovare, anzi inventare un lessico non significa non attribuirgli memoria: rielaborare alla luce delle esperienze di oggi parole storiche del movimento delle donne, porta non soltanto a fare pratica del "pensiero situato" di cui parla il femminismo contemporaneo, ma a volersi riappropriare del metodo teorico felicemente sintetizzato nella formula del «partire da sé».

Il lavoro di Adriana Nannicini incoraggia e valorizza la presa di parola costruendo la cornice di un racconto corale. Nella seconda parte del libro si racconta di un'esperienza-laboratorio in cui altre parole vengono dette, scambiate, ripensate, in un processo in cui si cerca di costruire piccole sponde collettive al tema del lavoro flessibile delle donne e in cui le dimensioni del personale e del pubblico vengono tenute in equilibrio dalla tensione conoscitiva che anima un contesto inusuale fra corso-laboratorio-inchiesta.

La raccolta di storie che costituisce la terza parte del libro, oltre a mostrare da vicino contesti professionali diversi, alcuni insoliti e "atipici" altri più noti, descrive, nell'invenzione dei perscorsi individuali, tutte le contraddizioni in cui alle donne (più che agli uomini) capita di imbattersi nell'epoca del lavoro immateriale. La duttilità nel suo facile confondersi con instabilità e marginalizzazione, la chance (o miraggio?) del lavoro autonomo. "Strumenti di lavoro" preziosi e fortemente invocati, relazioni, saperi, affetti sono spesso investiti in situazioni fragili o marginali, condannati più alla frammentazione e alla ripetizione che alla messa in valore. La richiesta di soggettività resta astratta, le qualità "femminili" sottopagate.

Eppure non è la rabbia la cifra di questi racconti, né la retorica ideologica, semmai un ritmo vitale (e vissuto!) di fatica e passione. Fatica e sofferenza, costi inevitabili in un mondo del lavoro che frantumandosi chiede ai singoli lo sforzo incessante - fisico e mentale - di tenere insieme i pezzi e i frammenti, e passione, l'incoffessabile ambizione, la voglia di esserci, di lasciare una traccia.

Il pregio maggiore di questo libro è di evitare la tentazione dell'astratto in cui molti discorsi intorno alla femminilizzazione del lavoro rischiano di cadere. Non è infatti il lavoro femminile o femminilizzato il suo oggetto, ma il concreto venire al mondo del lavoro di molte donne.

Sandra Burchi.


Le parole per farlo: intervista con Adriana Nannicini
 
"Le parole per farlo. Donne al lavoro nel postfordismo", una raccolta di saggi, articoli e storie, curata da Adriana Nannicini e pubblicata da DeriveApprodi.
    
    
    
    

"Vedere, narrare, descrivere: parlare dei rapporti che abbiamo con il lavoro. E' un'esigenza, questa, che si sta facendo urgente di fronte alle trasformazioni che hanno portato al modello sociale detto da più parti postfordista. Modello sociale e organizzazione del lavoro nel quale il linguaggio e i processi di comunicazione non sono soltanto rilevanti, ma costituiscono un elemento direttamente incluso nel processo produttivo…" E' l'inizio de Le parole per farlo. Donne al lavoro nel postfordismo (DeriveApprodi), a cura di Adriana Nannicini, che problematizza fin dalla prima pagina una criticità ineludibile del controverso rapporto tra donne e lavoro: la mancanza di comunicazione. "E' indispensabile – ci dice la curatrice del libro - ritrovare le parole per raccontarlo e per farlo. Serve un lessico altrimenti come possiamo criticare noi stesse? La possibilità di mutamenti praticabili esiste, ma è necessario che la narrazione sia attuata in prima persona dalle lavoratrici. Usare le parole solo come studiose di un fenomeno, e non come protagoniste di un'esperienza, è inutile ed inefficace".

 

La questione lessicale, essenziale nella misura in cui consente di "dire la soggettività del rapporto con il lavoro/i", riattualizza parole note ai femminismi - autonomia, casa/città, corpo, solitudine - e che oggi richiamano nuove e differenti forme di esclusione del mondo del lavoro. Dietro il facile miraggio della libera gestione di tempi e spazi, l'organizzazione flessibile del lavoro costringe ad una disponibilità illimitata, 24 ore su 24, 7 giorni su 7. "Così il rapporto con il lavoro appare superinvestito, fino a diventare il principale, o addirittura l'unico, oggetto di passione per le donne di oggi. Qualcuna suggerisce: il rapporto con il lavoro ha subito un'erotizzazione, si è caricato di quella passione e di quei sentimenti che erano appannaggio del rapporto d'amore". E l'amore, si sa, è totalizzante, esclusivo, soffocante…

 

La flessibilità assume le sembianze poco confortanti della precarietà e a nulla vale la consolazione che sia in atto una femminilizzazione del lavoro attraverso la valorizzazione delle capacità e dei saperi delle donne. "Il lavoro atipico - afferma Nannicini - è la tendenza su cui si modellano concezioni di lavoro e costruzioni di comportamento, e mette in evidenza, in particolare quello delle donne, la falsa illusione di una ritrovata libertà". Forse è possibile determinare l'orario, ma quali altri vantaggi si possono sottolineare? Vecchi stereotipi assumono nuova forza e vigore, arretrando le donne sul cammino della visibilità e dell'indipendenza: "le varie forme di lavoro da casa – prosegue Adriana Nannicini - presentano un esito imprevisto, ossia la possibilità di tornare invisibili rispetto al mondo pubblico. In casa, è difficile stabilire dei confini e spesso diventa impossibile smettere di lavorare, il che significa che ci sono passaggi e confini che non si oltrepassano più. In questo modo, il lavoro diventa una persecuzione, ed il soggetto dimentica il gusto di essere nel mondo, in quello stesso mondo dove non ci sei perché nessuno ti vede. Come si valorizza un lavoro che non si/ti vede? In ufficio o in un luogo pubblico, il lavoro, e conseguentemente l'identità della lavoratrice, sono elementi contrattabili perché visibili. Non si dovrebbe mai dimenticare che il lavoro è pubblico ed eterodiretto".

Come scrive Lidia Campagnano nella prefazione, "è come se, insieme al mondo del lavoro, si fossero frantumati i rapporti di lavoro fra donne: e per spingersi più oltre, è come se nella nuova nebulosa lavorativa piena di donne e descritta come femminilizzata fosse quanto mai sconveniente, eticamente quanto sul piano economico e su quello dei poteri, riconoscersi tra donne in quanto donne".

L'isolamento totale e l'incessante alternanza tra desiderio di riconoscimento e volontà di autodeterminazione minano le basi per una serena convivenza tra tempo del lavoro e tempo di vita: "si tengono i tempi delle macchine e si fa finta di avere un corpo maschile – precisa Nannicini. Bisogna tornare a valorizzare le diversità e riuscire ad ascoltare nuovamente il corpo, che è una grande risorsa, ricordandoci che dobbiamo anche riposare. Perché, poi, è davvero il lavoro la misura di tutto?"

A. Nannicini (a cura di), Le parole per farlo. Donne al lavoro nel post-fordismo, DeriveApprodi, Roma 2002, pp. 138, ISBN 88-87423-92-X

http://www.universitadelledonne.it/le%20parole.htm

 

-FUORI  DALLA FAMIGLIA

Nonostante le trasformazioni che l’hanno attraversata e la moltiplicazione delle sue forme, la famiglia continua ad essere fondata su rapporti di potere tra i sessi e su relazioni che hanno come paradigma quello dell’appropriazione dei corpi e del lavoro delle donne, malgrado si proclami la parità tra uomini e donne.
La famiglia, fondata in primo luogo sulla coppia eterosessuale - proposta come destino sociale, cellula isolata, unico spazio della realizzazione delle proprie possibilità relazionali, sessuali e affettive - continua ad essere il principale luogo in cui si perpetua  la violenza sulle donne. Tuttavia rimane il “sacro feticcio” agitato dalla politica e dal vaticano, diventando sempre più oggetto di promozione e tutela da parte dei pubblici poteri che su di essa basano e vogliono continuare a basare il nostro sistema di welfare.

La violenza è ancora una caratteristica molto diffusa all’interno della struttura familiare: la violenza sessista da parte di compagni, mariti, padri, fratelli è la principale causa di morte delle donne tra i 16 e i 44 anni. 
Accade troppo spesso che strumentalmente si denuncino unicamente le violenze compiute da uomini di cultura non occidentale e si taccia sulle violenze degli uomini italiani contro le donne, italiane e straniere. Se c’è qualcosa che unisce gli uomini di ogni cultura, infatti, è proprio la violenza contro le donne che è funzionale al mantenimento dei rapporti di potere tra i sessi. 
La violenza è elemento strutturale del patriarcato ed ha il suo luogo di elezione nella famiglia in quanto istituzione che perpetua i modelli del “maschile” e del “femminile”. Questi modelli culturali sono costruiti come opposti e complementari generando un sistema di relazioni vincolante e per questo intrinsecamente violento, caratterizzato dal non riconoscimento dell’autodeterminazione e della soggettività delle donne.

La diversità delle forme familiari (alternative nei vincoli che le tengono unite e/o nel sesso di chi le compone) non ha comportato il superamento dei ruoli e di una complementarietà binaria e asimmetrica.
Anche la stessa disciplina sulle convivenze di fatto mai andata in discussione al parlamento riproponeva e rafforzava il modello unico della famiglia tradizionale come “società naturale fondata sul matrimonio ”, invece di garantire e consentire a tutt@ l’esercizio dei propri diritti e delle proprie responsabilità all’interno delle forme di relazione liberamente scelte. 
Della volontà di difendere questo modello resta emblematica la Legge 40 che, contro ogni forma di autonomia delle donne, impone di essere rigorosamente in coppia ed esclusivamente eterosessuali per poter accedere alla Procreazione medicalmente assistita (Pma). Inoltre, questa legge ripropone la scissione tra gestante ed embrione, ponendo in contrapposizione i diritti delle donne e il “bene del concepito”. Creando lo statuto giuridico dell’embrione si vuole ristabilire il controllo sul corpo delle donne e sulla riproduzione che sono tuttora il cuore del potere patriarcale, facendo anche un passo indietro rispetto alle faticose e comunque insoddisfacenti e mai del tutto attuate conquiste fatte con l’approvazione della legge 194 sull’interruzione volontaria di gravidanza.


-FUORI DAL LAVORO

La gestione della riproduzione è, infatti, parte essenziale della divisione sessuale del lavoro. Le relazioni tra i sessi sono ancora fortemente segnate da una divisione del lavoro completamente basata sul ruolo di mogli, compagne, amanti, sorelle, figlie, nonne assunto dalle donne.
Già trent’anni fa alcune femministe rivendicavano, in attesa della sua socializzazione, il salario per il lavoro domestico. Da allora, se si è prodotta la cosiddetta “femminilizzazione” del lavoro, non si è verificata però una “maschilizzazione” del lavoro di cura e di ri-produzione. 
Questo significa che nonostante nel discorso politico corrente sia diffusa la consapevolezza di come le caratteristiche tipiche del lavoro “riproduttivo”, cosiddetto “femminile”, siano state imposte ed assimilate nella gran parte del lavoro comunemente considerato “produttivo” e siano divenute il paradigma della precarietà (che esige capacità relazionali, disponibilità e reperibilità assolute, mancata distinzione tra tempi di lavoro e tempi di vita, flessibilità), si continua a voler ignorare come non sia avvenuto il contrario. Il lavoro di cura e ri-produzione continua a non essere considerato come “lavoro” e soprattutto continua ad essere svolto esclusivamente dalle donne. 
Anche quando il lavoro di cura viene esternalizzato alle donne migranti, e quindi monetarizzato, resta immutata comunque la caratteristica della divisione sessuale del lavoro; questa forma del lavoro è l’unica che non sia strutturalmente cambiata.
Se nei decenni passati il lavoro fuori di casa ha rappresentato per le donne un insostituibile strumento di emancipazione dai legami familiari, e cioè dalla dipendenza economica nei confronti di padri e mariti, e di valorizzazione delle proprie capacità e risorse, oggi non possiamo più attribuirgli questo valore fondante dell’esperienza soggettiva. Sul mercato del lavoro le donne sono retribuite meno degli uomini, occupano posizioni meno rilevanti socialmente ed economicamente e continuano a farsi carico del lavoro domestico di riproduzione della forza lavoro. La precarizzazione dei rapporti lavorativi ha infatti prodotto una situazione diffusa di incertezza e debolezza negoziale: lavoratrici e lavoratori, sempre meno tutelati dalla legge e messi costantemente di fronte a una contrattazione individualizzata e asimmetrica, vivono una condizione di vero e proprio assoggettamento e ricattabilità, ma anche di prolungata dipendenza economica rispetto alla famiglia. 
Per questo oggi è in primo luogo al reddito, e non al lavoro, che si deve puntare come strumento necessario per l’autodeterminazione di donne e uomini. Il reddito permetterebbe infatti di non trovarsi costretti ad accettare condizioni di lavoro poco dignitose o frustranti, spesso in grado di spegnere anche la passione più forte per la propria attività. 


-REDDITO PER L’AUTODETERMINAZIONE

Negli anni ’70, la parte del movimento femminista che chiedeva un salario per il lavoro domestico e contro la divisione sessuale del lavoro, aveva colto la centralità della lotta per il riconoscimento della produttività delle attività di cura che le donne, non retribuite, svolgono nelle famiglie. 
Oggi non ricordiamo quell’esperienza per chiedere un riconoscimento o una monetarizzazione del lavoro di cura che le donne ancora svolgono. Monetizzare e quindi riconoscere questa attività ci inchioderebbe al suo svolgimento e ne confermerebbe ancor di più la prospettiva sessuale. 
Oggi ci interessa invece sottolineare il paradosso del non riconoscimento del lavoro di cura. Così come il modello neoliberista non quantifica nè riconosce un lavoro potenzialmente infinito e che riguarda tutti, così noi non riconosciamo le distinzioni che questa società vorrebbe fare tra lavoro e non lavoro, e per questo affermiamo che un reddito ci spetta indipendentemente dal nostro essere all’interno di rapporti di lavoro codificati dal modello capitalista e patriarcale. Ma soprattutto per affermare che vogliamo sia garantita a tutt@ l’esistenza, al di là di quello che si sceglie di fare."
Oggi non chiediamo la retribuzione del lavoro di cura perché vogliamo che esso sia solo una delle attività che ognun@, uomo o donna, possa scegliere di svolgere. Un’attività frutto della libera scelta, della passione o dell’amore tanto quanto ogni altra attività in una società che garantisca ad ognun@ l’esistenza – anche sul piano materiale – per il solo fatto di essere nat@, ma, soprattutto, che permetta l’autodeterminazione dei soggetti. 
Tutt@, infatti, indipendentemente dal luogo di nascita e dalla cittadinanza, dall’orientamento sessuale dovrebbero avere queste garanzie. 
Per tutte queste ragioni noi oggi chiediamo un reddito per l’autodeterminazione per tutt@ come strumento per sovvertire la divisione sessuale del lavoro e per scardinare l’impianto familista, lavorista e nazionalista dello stato sociale.  
Per potere uscire dalla famiglia e dal lavoro è necessario pretendere un reddito sin dal momento della nascita, scisso da ogni stato civile e condizione produttiva. Inoltre solo il riconoscimento del reddito anche ai minorenni svincolerebbe le donne dall’essere confinate in ruoli stereotipati, fra tutti la cura dei figli.
Infine, la possibilità di liberarsi dal lavoro percependo un reddito potrebbe favorire il diffondersi di stili di vita improntati alla decrescita e liberi dal consumismo compulsivo causato da lavori poco gratificanti, che “risucchiano” l’intero tempo di vita. Dunque per rifiuto del lavoro non intendiamo il rifiuto di qualsiasi attività, ma quello dei rapporti produttivi codificati dalla società capitalistica e patriarcale. 
Non c’è sciopero che tenga di fronte alla possibilità stessa di sottrarsi al lavoro! Il reddito è lo strumento più robusto di cui lavoratrici e lavoratori possono servirsi per ridisegnare le regole del lavoro stesso.
Per queste ragioni il reddito potrebbe essere uno strumento per ricostruire un terreno comune di lotta per le/i lavoratrici/ori, che in un sistema precarizzato e de/personalizzato sono vittime dell’individualizzazione delle tipologie contrattuali e delle condizioni lavorative, privati del valore della contrattazione collettiva e della solidarietà sociale e dunque costretti ad una dinamica basata sulla competitività e sulla conflittualità anziché sulla condivisione.
Il reddito che ci immaginiamo dovrebbe essere di tipo diretto e indiretto, sotto forma di denaro ma anche di libero accesso alle risorse e ai servizi. 


CONCLUSIONI

La nostra rivendicazione di reddito non è antitetica alla richiesta che viene posta da tempo dalle varie componenti del movimento, ma è sicuramente integrativa. Ci sembra infatti paradigmatico di quanto poco il movimento si sia lasciato attraversare dalle riflessioni del movimento femminista, il fatto che quasi in nessuna analisi o teorizzazione venga riportato il caso emblematico di quello che è il lavoro non retribuito sicuramente più diffuso come il lavoro di cura. 

Riteniamo che la richiesta di reddito posta esclusivamente come uscita dal lavoro e non come uscita dalla famiglia, collettivamente riconosciuta come “cellula” fondante del sistema capitalista e come struttura in cui avviene “l’educazione” a tale sistema, non sia sufficiente. L'uscita dalla famiglia rappresenta per noi un passaggio imprescindibile e fondamentale all'interno di un più radicale ripensamento della società, che comincia dalle relazioni uomo-donna.

Il reddito allora è una pretesa legittima e necessaria, almeno finché si aspira all’autodeterminazione, e la rivendicazione di un reddito per tutte e tutti, di per sé economica e materiale, ha secondo noi sia un valore simbolico, in quanto deve essere comunque affiancata da una battaglia politica e culturale che scardini i ruoli e i modelli, sia un valore specifico, in quanto pone alla base del sistema di welfare non più la rispondenza ad un ruolo o ad una condizione sociale ma il solo fatto di esistere, ed è quindi contrapposta agli assegni familiari e a tutte quelle politiche che legano l’assistenza pubblica al “ruolo”.
Per potere uscire dalla famiglia e dal lavoro è dunque necessario pretendere un reddito sin dal momento della nascita, scisso da ogni stato civile e condizione produttiva.
Ma soprattutto il reddito individuale è uno strumento simbolico, ancora prima che pratico, per sovvertire un immaginario che relega le donne al ruolo di “riproduttrici della specie” o almeno di “dolce metà” di un uomo. In questo senso intendiamo il reddito, individuale e incondizionato, anche come uno strumento di liberazione dal dispotismo emotivo della coppia, che viene proposta come destino sociale, luogo del privilegio emotivo, unico ambito di espressione delle proprie necessità affettive ed emblema del privato opposto al resto del mondo.

UN REDDITO CI SPETTA!